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中日家族小说的同义词
发布时间:2019-03-09 10:52
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[]中日两国家庭文化兼有亲属关系和转移发展,其不同的文化形式影响着中国和日本作家的家庭写作。巴金的《家》和岛崎富士的《家》是中日现代家族小说的典型文本。比较两者《家》不仅可以澄清中日家族小说的异同,而且可以揭示中间和相同的。日本家庭叙事的各自风格。两部小说中写的“家”的悲剧鲲父母权威的流放和传统婚姻的继承也呈现出不同的情境。两个中国人和日本人的家庭叙事《家》是相同的,家庭悲剧也有相同的目标。

[关键词]《家》;巴金; Shimazaki Fujimura;家庭小说;中国;日本

中日家族小说的同义词

在日本的现代文学世界中,有大量以家庭故事为主题的作品。日本作家“Natsume Soseki《从此以后》鲲《道草》鲲 Tanayama花袋《生》鲲 Shimazaki Fujimura《家》,以及Shiga Zhisong的小说鲲 Jiesuke Nakasuke的小说等等,所有读者都在讲述他们的'家'家庭是中国现代作家经常参与的主题领域。现代文学史上的第一部白话小说《狂人日记》选择“揭露家庭制度和道德弊端的意图”作为现代启蒙的开端。 ,《母亲》(丁玲)鲲《家》(Bagin)鲲《财主底儿女们》(道路)鲲《科尔沁旗草原》(端木阎良)鲲《呼兰河传》(小红)鲲《金锁记》(张爱玲)鲲《四世同堂》(老舍)鲲《京华烟云》(林语堂)和其他家族小说即将到来。在许多中日现代家庭小说中,巴金和岛崎藤村长篇同名小说《家》特别值得关注。 Shimazaki Fujimura《家》于1910年完成,重新开始反映日本,小泉和桥本两个封建家庭的逐渐衰落。巴金的《家》创作于1931年完成,它是关于“崩溃中封建家庭所有悲欢离合的历史”。两个《家》讲述了传统家庭沦陷的故事。

Bajin的《家》和Shimazaki Fujimura的《家》都是中日现代家族小说的代表作,以及反映两国家庭文化的典范文本。巴金说他的《家》写的是“一般封建家族的历史”,“你可以找到一个类似于此的家庭。” Shimazaki Fujimura的《家》“积极处理日本社会最基本的组织问题,即《家族”,并“从内部解释了父权制家庭制度的复杂结构”。这两部小说都把家庭问题作为一个叙事中心,故事沉浸在关于中国和日本家庭的丰富文化信息中。两部小说的家庭生活和命运在中国和日本非常典型,因此《中日家族制度比较研究》(李卓)等社会学着作讨论两部小说并将其视为“现代汉语和日语的缩影”。家庭制度。“中日两国的家庭文化不同,它们影响着中日作家的家庭故事风格。中日两国社会发展和文学观念的差异也在家庭文本中留下了印记。从这个意义上说,中日作家的同名小说《家》值得我们深入探索和比较。通过比较,不仅可以澄清中日小说家庭文化的异同,而且可以揭示中日家庭叙事的不同风格,增强对两部家族小说的理解。

一场鲲家庭冲突和悲惨的悲惨道路

日本的父权制家庭制度是在七,八世纪全面“中国化”的过程中建立起来的。它在很多方面与中国家庭制度有着惊人的相似之处,如祖先崇拜,忠诚和孝道,父权制父权制等。当然,在中国的家庭制度被移植到日本后,由于本土化的内化,它被“日本化”,导致了中日家庭文化的差异。中国和日本家庭制度之间的差异导致了两个家庭悲剧《家》指向不同的文化条件。

中日两国家庭的象征体系关注其核心概念。中国传统家庭非常重视血缘血统的继续和欣赏。 “日本家庭制度的核心思想是继续特定的家庭经济共同体,甚至维持血统的祖传继承关系。”家庭制度核心概念的划分,使中日两国家庭财产继承制度产生了差异。中国祖传产业的继承是“哲学家的平等分裂”,日本传统家庭的继承是“祖先的继承”。父母的地位和家族生意仅由长子继承。中国家庭“哲学家平等分裂”的继承制度在家庭内部留下了内部纠纷的祸根。巴金自己说,《家》的主题之一就是在家庭中表达“跨越鲲的斗争和悲剧”。这场战斗是巴金《家》的核心故事元素。家庭斗争首先出现在争夺家庭财产。家庭工业属于家庭的共享资源,“儿子平等分割”的继承制度表明,家庭的共同财产迟早会被分解一天,成为每个家庭的私有财产。在大家庭的共同财产成为家庭私有财产的中年,吞没财产的斗争是不可避免的。在Jue Hui看来,“这是一个家庭,但战斗中没有一天。事实上,这只是一个家庭问题!”私人句子和书法鲲以高家的名义走私古董鲲,依此类推,所有这些都在世界上竞争。掠夺鲲来划分高家庭资源的资源。

在巴金《家》,最重的战斗是父子冲突。 Juemin鲲 Juehui和其他年轻一代竞争的高级长老是权威,是五四运动所倡导的婚姻自由鲲个性宣传和父母安排婚姻鲲父母的陛下斗争,属于权力斗争内家庭,是一个新旧争执。这种冲突尤其体现在人民的婚姻问题上。在高老太看来,长老们认为年轻人的婚姻是“合理的”,“罪犯受到惩罚”。高老太将父母婚姻视为父母的专属权力,无法抗拒和侵略。对于接受了五四新文化影响的人来说,他对婚姻问题的理解自然是不同的。他认为他的婚姻是“自我决定的”,并强调主体和权力主体的统一。寻求人民自身利益的是爱情和婚姻的自给自足。他的观念和行为客观上带来了理解和构建传统家庭“差异结构”的危险,这违背了传统家庭制度对其角色的认同,直接构成了权利。父权威的挑战。另一种父子冲突属于旧文化中的纠纷,是维护传统家庭礼仪与儿童邪恶性格之间的矛盾。基恩鲲和高老太之间的冲突属于这一类。中国家庭强调弟弟知道这本书。鲲 Christine Shun Festival鲲修身,这是保持传统家庭内心稳定的关键。但是,传统家族的四代同一家族鲲福音的子孙后代的价值结构,也是一个好懒的诞生,做错了鲲竞争的弱者鲲弱者和无能的堕落家庭的孩子们的温床。因此,父母与失败家庭子女之间的冲突是传统家庭的主题。基恩鲲克的腐败是家庭的名声,从传统家庭的内部腐败到维持礼仪,可以说腐败不仅是人,也是门风,最终指向家庭精神的崩溃。因此,当老人生命结束时,他把希望寄托在党和人民身上,并希望他们“读得好”和“有名”。

由五四新文化传播的西方个人价值观培养的家庭“叛徒”使用家庭作为个人价值的剥夺。鲲创造了青年悲剧的神奇障碍,消除了父母与外界的权威,并否认了家庭制度存在的合理性。中国传统家庭制度隐藏的侵蚀力创造了一个失败的家庭,破坏了大家庭谦卑的四个家庭成员的精神梦想和文学仪式的祖先,破坏了大家庭存在的文化基础。家庭,并导致父母遭受鲲的孤独感。 。在袭击的内外,封建家庭不可避免地“走上了衰落的道路”。

在Shimazaki Fujimura《家》,日本家庭与中国家庭的方式不同。如果高氏家族的悲剧是冲突的悲剧,那么父母鲲就会击败鲲反叛分子互相争斗,从不同方向摧毁传统家庭的精神建筑。然后,日本家庭是一个救赎的悲剧,是家庭个人牺牲的悲剧,每个人都难以帮助祖先家庭的破产。从表面上看,中日两部小说所提供的家庭情感差异很大,但悲剧性的结局是一样的,其主要目的是质疑和批判传统的家庭文化。

“日本所谓的'家'是最典型的公司。

家族企业是家庭的精髓。家庭的消亡不是续集,不是家庭的堕落,而是家长制度的衰落,但家族企业的崩溃。相比之下,中国家庭的崩溃更具体制性和文化性。中国家庭的解体是指家庭的分裂和父母权威的衰落;日本家庭的崩溃更加经济,家族企业的衰落。破产是家庭死亡的象征。因此,维护家族企业是日本父母和家庭成员最大的共同愿望。桥本的家和小泉的家被“完成”,他们也在破产方面。日本家庭的财产继承采用“长期继承”,避免了中国家庭财产纠纷的危机。 “恩”和“义务”的概念减少了家庭成员和父母之间的冲突。 “长春的传承”使长子的权威脱颖而出,他还要求长子承担起维持家族生意的神圣职责。 Shizzaki Fujimura《家》由小泉和桥本撰写,没有家庭纠纷,每个人都受到羞辱,并承担着维持家族生意的重担。但它也是家族企业的维护和继承。正泰和三集的新家园理想被旧房子压垮了,桥本和小泉的家人走到了悲剧的尽头。桥本的家族继承人对生活和爱情过于自满,对“家”的束缚感到不满,但他无法逃脱。 “一旦老家庭被摧毁,他就不得不自愿参与这个漩涡”,承担起挽救破坏家族生意的义务,最后因病去世。可以说,正泰的悲剧是他作为家族企业的继承人的悲剧。他出生时具有家族的传家宝角色,这使他失去了爱情鲲的选择权,被动地承担起维持家庭事务的责任鲲,这是一个年轻的死亡。小泉家族的故事始于救赎的颜色。这个故事的发展也是小泉兄弟继续牺牲家族生意的生活。小泉家族是一个完全形成的日本家庭。小泉家族的故事是“分离”的悲剧,以帮助“家庭”鲲“分离家庭”为“家庭”牺牲。在小泉家族中,哥哥的家庭被称为“家庭”。小泉的家庭事业全部由现实管理。几个弟弟无权提问。父亲中宽留下的纪念品也被保存下来。真正的兄弟Morihiko鲲拥有鲲 Sanji是一个“独立的家庭”,没有家庭继承权,必须独自谋生。当父亲还活着的时候,他们离开了小泉的家,四处漂流,吃了很多不为人知的苦难。

哥哥真的是小泉的家人。 “有一种类似于父权制的特权。” “但行使这一特权的人不是专制的独裁者,而是受托人。”他“是这个家庭的一员。”负责任的“,”他的行为必须对家庭的荣誉负责。“这不是家庭的成功继承人。他在他的整个职业生涯中都失败了,而且他已经入狱了。作为家族企业的长子无论如何,必须收回小泉家族失去的财产。这是为了祖先和他们自己的荣誉。为了恢复家族生意,实际上是给了三集发电新闻。“语气就像一个订单。与他张开嘴是一种礼貌的方式。“虽然Sanji没有好的情况,但他觉得”很难拒绝他哥哥的请求“。这是他的”义务“和”维护家庭的荣誉“鲲恢复家族企业的“责任”。小泉家的弟弟们厌倦了他们的家庭生意,他们穷困潦倒。甚至桥本的家人因帮助小泉的家人而破产。大雄帮助小泉的家人,因为他的妻子是小泉的家族的大姐。日本文化要求他对他的姻亲做“爱”。他“参与'情感'。”简而言之,小泉家族的悲剧是兄弟和亲戚相互帮助的悲剧。日本家庭的长子和其他儿子都是家庭“责任”的枷锁,很难逃脱。 Shimano Fujimura《家》的标题在杂志《牺牲》中被序列化,这可能就是它的含义。

中日两国家庭的异同也剥夺了父母的权威

中国和日本《家》都生动地描述了“父母”的威严和随意性以及对“孩子”的恐惧和压制。在巴金《家》,高老太“通常带有不可侵犯的精神”,即使是最鄙视父母的权威,当他面对他的祖父时,他看到猫像老鼠一样,试图避开它。在Shimazaki Fujimura的《家》中,小泉的大哥以与他父亲相同的威严对待他的兄弟。桥本的大雄在外表上表现得比较温和,但在他年轻的时候就立刻变得严肃起来。自然让他的儿子对他感到敬畏。父母权威意味着父母对“孩子”的权利鲲尊严鲲自由剥削和抑制意味着没有逆转。父母的权威使孩子们深感恐惧。然而,恐惧掩盖了异化和拒绝的含义,也提供了流放父母的可能性。

在Bajin的《家》和Shimazaki Fujimura的《家》中,流亡父母的情况完全不同且有趣。父母的权威是由礼仪给出的,不能改变。然而,这两部小说都在传统家庭的衰落中写下了父母权威流亡的变化。在巴金的《家》中,父母权威的流放是由时代酿造的年轻一代进行的,随着家庭的解构。 Juemin逃离婚姻,回回离家出走,逃脱了高老太对婚姻的操纵,逃离了高老太控制的家中笼子。这样,父母对高老太的权威因为离家而被停职,他们无法实施。 “四代人”的家庭理想也受到了影响。为了让“孩子们”感受到人民的错误,流亡父母的权威行为指向了封建父母的专制,追求个人的解放和爱的自由。

在Shimazaki Fujimura的《家》,父母因滥用权力而没有被流放,但由于家族企业的失败而被流放。如果日本父母被流放,主不是权威,而是权力地位。 Shimazaki Fujimura《家》的几个父母经历过这种流亡。桥本的职业生涯惨败,他的父母大雄放弃了这个家庭,再也没有回来。他放逐了家人和家人流放他。这本小说从Sanji口中借来说:“这就是大雄的说法可以追溯,我担心没人会同意。”小泉家的父母也被流放,因为家族企业的惨败,拖累了他们的兄弟并损害了他们的生活。小泉的家庭声誉。他的弟弟Morihiko和Sanji将他从家中驱逐出去,并前往满洲里。 “可能很难期望活着回来。”在离开家的前一天晚上,父亲中关留下的纪念品被交给了弟弟,这意味着真正的父母身份被剥夺了鲲。中国和日本父母被流放的方式有什么区别?这是中国和日本家庭的象征体系和本质的区别,导致中国和日本的父母被流放不同。传统的中国是“祖先的王国”,家庭和孙子的祖先的尊重远远强于其他国家。即使父亲有过错,孩子应该“为父亲”,(《论语·子路篇》)儒家主张“少数父母。如果你不知道,你不能这样做,你不要违反它,你不要抱怨。“ (《论语·里仁篇》)然而,中国对父母和祖先的孝顺是有条件的,即长老必须是“仁慈和正义”,而“仁”是比“忠诚和孝道”更高的道德范畴。高老太创造了许多年轻人的悲剧,陷入了“自卑”境地,为Juemin鲲的“反叛”提供了前提。 “尊重祖先”和“不仁慈”的结合,使得中国下属在儒家家庭伦理的巨大伦理条件下放逐了父母的权威。很难采取对抗的方式,并通过逃离来避免鲲暂停。父母“同一家庭四代”的前景令人沮丧。封建家庭的失败儿子和叛徒的行为都具有父亲的意义。被毁坏的儿子是自我铸造和疏远的叔叔,叛徒是自称为自我实现的父亲。与中国传统家庭文化不同,“日本人以'家庭'社区为继续作为职称”,“家庭”的生存优先于个人或家庭的生存。 “家”不仅会继续下去,而且也不能被新家所取代或被家庭取代。“日本人对”孝道“的理解与中国不同。中国人的”孝道“体现在父母的服务,香火的传承,以及没有祖先的训练。“日本的许多儒家作品都在谈论'孝道',这通常意味着勤勉地抱着房子,不让家人堕落。”而且,日本的孝顺不仅针对父母和祖父母,还包括年轻一代的“职责”。 “孝顺的父母履行了以下养育妓女的义务;让他们的儿子或弟弟接受教育;管理家庭财产;保护那些需要保护的亲人和其他人。类似的日常义务。“桥本和小泉的父母的几个父母被流放或自我流放。


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